伯牙鼓琴，子期听音，伯牙鼓琴志在高山，子期则曰，善哉乎鼓琴。巍巍乎泰山，少选之间，而志在流水。善哉乎鼓琴，汤汤乎流水，此乃知音相遇，互知所想。乐起处心有灵犀，音落时两心相知。清晰处小桥流水。朦胧时情在心间。这就是知音、人生得一知音也足矣。
在那个芳草萋萋的鹦鹉洲，在那个落红点点的潇湘书院，在那个蝶恋花的故事里，我把你埋葬，把你浅唱，在心灵深处，为你搭一座坟，为你静守一树花开，坐等一季流年，编织一段红尘情缘。
是什么让尚未成人的孤儿想到去死？是他失去父母的庇护，是哥嫂的冷酷无情，是世情的冷漠，让他对生活失去生的希望。孤儿的世界没有关爱，没有温暖，连最基本的善待，他都得不到。因而他的世界没有春天，没有颜色，只有孤独和清冷。没有春天的生命，活着又能有什么意义呢？因而他只有想到死，毕竟死了可以和父母在一起，那个阴冷的阴间，至少还有父母的庇护，只要有父母的温暖，总也比冷酷的阳间幸福。
雪还未来，直到暮沉沉地向下坠落，我听不到动静之声，看不清虚实之变，自然的声音与心跳的声音都已静聚在冷彻的冰里，心内断章残句已经被辛辣的酒刺激得瑟瑟发抖，不时有号淘的冲动，可以唤起生命挥舞热烈狂放的灵感抵不住今年暮秋突发的冷潮，一路败逃，匿迹销声。
瑞士心理学家荣格认为，最早的乡愁种子，在远古的“神话”中就已播下。余秋雨先生在《君子之道》中也认为：“每个古老的民族都有很多‘大神话’，还会引发出很多‘小神话’，这就是荣格所说的‘梦’。这神话和梦，都以‘原型’（archetype）‘原始意象’（primordialimages）的方式成为一个民族的‘自画像’（self-portrait），反复出现在集体心理活动中。”显然，中国年的神话及习俗，无疑就是中华民族已成恒久记忆的“集体心理活动”，是延续万代的中国乡愁“神话”。
G城的春天很短，夏天很长，秋天很近，冬天很远。曾经在雪小禅的文章中看到这样的一句话，使我印象深刻，记忆尤新。她说“春天我们动过心，夏天我们动过气，秋天我们动过情，冬天，就让我们静一静吧。”春天确实是个容易动心的季节，夏天是个浮燥的季节，秋天是个多愁的季节，冬天，累了，倦了，是该静一静了。
(散文编辑：江南风)
除了文字的抒写，我不知道还有什么途径能真正让我从无底黑暗中暂时解脱出来，也不敢想象几十年后是否依然体尝者着一个独行者的落拓。
而你，却如西风、瘦马的主，撂下一本没有完成的书，消失在日落余晖。你不知道，那个秋天的太阳，坨红；那个秋季的风，微凉。思念如黄花，瘦了一个秋！
除了分掉那些鲜肉，其余的零碎巴脑，要煮熟分掉。所以，队部场院的空中弥漫着诱人的香味，直到今天，我坐在餐桌前，还时常嗅一嗅，试图找到当年让我垂涎欲滴的那种味道。
她向四周扫了一眼，告诉我说："我还是想求上帝发发慈悲，别太难为老爷子&sh;&sh;现在我常常把自己挣来的钱，半夜里悄悄拿去布施人家，你要是愿意，今天我们就去&sh;&sh;钱，我有(中国散文网);(中国散文网);"
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