鲁迅散文复仇原文-鲁迅，复仇其二，原文？

鲁迅的《复仇》讲述了什么？

　　鲁迅是个完美主义者，他终生都在追求理想的完美、人格的完美、道德的完美。他论敌的议论，总是锋芒毕露，直入对手骨髓。 　　在《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗中，鲁迅复仇的矛头却直指百姓――那些他一心想唤醒、想拯救的人。鲁迅的这种“复仇”精神，是对愚昧百姓“怒其不争”的体现，也是为了“引起疗救的注意”。 　　《复仇》鲁迅在《野草》的英文译本的译序中说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》。”所谓的“旁观者”及那种看客心态，在他的几个小说中屡有描摹，但这文章里面的被看者，倒是有些特别。 　　“他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。”“裸着全身”，是指向爱，指向全身心的偎倚、接吻、拥抱；“捏着利刃”，当然是指向杀戮，是恨的体现。他们复仇的方式非常奇特：既不拥抱也(本文章来源于“文秘114”!)不杀戮，即实现了复仇。看客们由失望到绝望，终于“面面相觑，慢慢走散”，这时，干枯而立于旷野的男女则反过来赏鉴路人的干枯与死亡，而且因为生命的飞扬而大喜。 　　《复仇（其二）》这首散文诗所写的故事情节和细节，均取材于《新约全书?马可福音》，但鲁迅竭力把神之子手足被钉的痛楚，同玩味着神之子被钉杀的可悲悯可诅咒的人们的欢喜，作了鲜明而强烈的对照，这就使宗教神话故事获得了新的意蕴。 　　在散文诗的主体部分，一共八次出现了“神之子”的字样，反复渲染耶酥是“神之子”，到散文诗的结尾，突然来了一个大转弯，说出了他是“人之子”。人们钉杀的是“人之子”，而“钉杀了‘人之子’的人们身上，比钉杀了‘神之子’的尤其血污，血腥”，这是文章真正的意蕴所在。 　　《复仇》表现了他对庸众的几乎没有复仇的复仇，是鲁迅式的黑色幽默，《复仇（其二）》则借用宗教神话故事，表现先觉者在被他希望拯救的庸众迫害的大痛楚中，以对庸众的悲悯和诅咒来作为复仇，他痛得“柔和”和“舒服”，都因为这玩味――复仇之故。这种复仇当然更没有复仇意味，只是牺牲自己以期庸众将来的醒悟。 　　《复仇》与《复仇（其二）》在思想上是统一的，但在艺术上却呈现出迥异的风采。《复仇》是一幅几乎静止，几乎无声的艺术画面。《复仇（其二）》却充满动感和声响，就连复仇的大悲悯和大诅咒，也是通过“他腹部波动了”的肢体形象和喊出“我的上帝，你为什么离弃我”的声音形象来表现的。 　　鲁迅希望用自己的笔去唤醒民众，他坚信自己的笔总有一天能划开那厚重的乌云。

鲁迅，复仇其二，原文？

　　散文诗《复仇》（其二）　　作者：鲁迅 　　选自《野草》 　　　因为他自以为神之子，以色列的王，所以去钉十字架。 　　　　兵丁们给他穿上紫袍，戴上荆冠，庆贺他；又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他； 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服。　　看哪，他们打他的头，吐他，拜 他…… 　　　　他不肯喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子， 而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。 　　　　四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的。 　　　　丁丁地响，钉尖从掌心穿透，他们要钉杀他们的神之子了，可悯的人们呵，使他痛得柔 和。　　丁丁地响，钉尖从脚背穿透，钉碎了一块骨，痛楚也透到心髓中，然而他们自己钉杀着 他们的神之子了，可咒诅的人们呵，这使他痛得舒服。 　　　　十字架竖起来了；他悬在虚空中。 　　　　他没有喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永 久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。 　　　　路人都辱骂他，祭司长和文士也戏弄他，和他同钉的两个强盗也讥诮他。　　看哪， 和他同钉的……四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的。 　　　　他在手足的痛楚中，玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之 子，而神之子就要被钉杀了的欢喜。突然间，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大欢喜 和大悲悯中。 　　　　他腹部波动了，悲悯和咒诅的痛楚的波。 　　　　遍地都黑暗了。 　　　　“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？！”（翻出来，就是：我的上帝，你为甚么离弃 我？！）　　上帝离弃了他，他终于还是一个“人之子”；然而以色列人连“人之子”都 钉杀了。 　　钉杀了“人之子”的人们的身上，比钉杀了“神之子”的尤其血污，血腥。 　　　　一九二四年十二月二十日。