能不能帮忙推荐一下，跟王开岭《古典之殇》，白落梅《陈迹清欢》类似风格的作品啊？
古典之殇，说古典就这样消失了，凋零了。
? 今天的夜里，没有城的市，又一次未眠。曾经，星星点点的灯笼以及萤火虫，眨眼于万里星空之下，而薄云成了浓淡相宜的纱，那是十五月的围襟。千年之后，星点仍在，在电子的银河里和霓虹的彩云中。人们制造了河汉，却不知天地之间只能容下一片星空。而那些萤火虫呢？它们离开了吧。
? 王先生痛这些银河吗？我想是的，他说古典已经殇了。是“古”还是“典”呢？殇的是什么？这足以使人深陷进去。
? 古，古迹，古制；典，典雅，率典。古迹和古制总会消逝的，最终成为书卷中的一个个方块字，而典不同。广雅云“典者，常也”，而率典也是常法，即“典”是一种状态，一种方式。之前曾讨论过中国人自然观的存在，所以也不难发觉自然观和古典之间，千丝万缕般的联系。天人合一的儒教，织了一条自然和人神秘的纽带，这是汉人的典；寄情竹林的贤者，让自己的志趣和自然水乳交融，这是晋人的典；云深不知处，哲学家们在山水中体悟禅意，这是唐宋人的典。中国人把自己的率典，自己最天真美好的那一面，留给了山水，他们与自然交换，换得了内心的永恒。
? 古意何须山水，山水入我园林。“老莲子植于小器中，灌以河水，晒以朝阳，花发大如酒杯，缩缩如碗口，亭亭可爱。”浮生六记里充满雅趣的一段，长久地把一方自然珍藏在了碗中。轻清柔和的阳光下，碗中莲，一样亭亭玉立，更加惹人怜爱。这些描写引发了多少人的遐想，遥想某个古意的下午，想到文震亨轻洒米汤于石上期待着绿意，想到宋徽宗提笔草木，“天下一人”。中国人的古意和山水自然如此契合，也正是因此，中国人才能静心而为，与山水相融，体味宇宙的真意。这里，自然早已不是有机物和无机物的整合体，也不仅是鸟的巢兽的窝，而是人精神的寄托，是审美，哲理，禅静，这些所有的升华了。想必，这些也是“典”的大致意义了吧。
? 然而这些渐渐地，都消亡了。人们愉快地说，这是现代，是先进。古的那一套不再适合了。马车和帆船的确不再适合于航运，弓箭和戈戟的确不再适合于战争，但是，千年后的山就会不适于寻真，千年后的水就会不适于旷怀吗？可能，连饮酒也只是为了应酬吧。人们经历了时代的推进，难道就一定会忘记那些美好的典雅，那些审美和禅意？有人说，这一切都是文化断层的后果。我不信。如果只是断层，那为何提起这美好的人至今仍寥寥无几，只剩王先生这样的呐喊者，用嘶哑和痛苦，来做着几乎徒劳的事情呢？
好在还有这样的人，在我们身旁，点醒着我们。我想，只有当万象失去色彩的那一刻，我们才会真正珍惜寸缕的光吧。
许多人认为王先生为批判而批判，认为王先生有些矫情了。我并不想在这些方面多加思考和立论。古典之殇，本就是殇之伤，典之奠，需要的是呻吟。
我们应该想的，是我们走过的路，是我们不该失去的和我们不得不失去的，是我们不该传承的，我们必须反思的。以及审美上的山水，这些就够了。
古已逝，典犹殇。古拙多旧迹，典率难思量。不思量，自难忘？回首望星汉，仍作两茫茫。
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