心语社会做事教育天命地方思想君子

　　相思不是人间的情愫，那是上天的垂怜，独独让人们在挣扎中解脱抑或死亡。茫然的相思是思想的轮回，如电影的胶片重放出一幕幕过往的温柔，只是时间似铁轨般将它拉长，留下了车轮滑过的呼啸和一点生息。

　　红尘三千丈，寸寸柔情绕。我在岁月的长河里徘徊寻找你留下的每个足迹，收集有关你的点点滴滴。在每个午夜梦回的时候，用幽香的墨迹写下我千年的思念“萱开缤纷别样红，窈窕姿，舞清风，前尘后世君莫问，柔肠百结如同。兰舟共上，情缘不了，千载共晓梦，迢迢千里寄飞鸿，一言誓，死生同，月明楼高相偎依，情天梦海与共。天上人间，三生七世，共谱鸳侣梦”。

做一个知天命的人“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”——《论语》曾有一种观点，认为天命是不存在的，是迷信，但其实，儒者心中的天命，是客观存在并且可以主观改变的。天命包括人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系等，还有着人的道德责任、为人的准则、人的出处穷通等丰富的含义。人总是在一定的条件下生存，在一定的背景下寄托，在一定的凭借中发展。而且，生而为人，必须有所承担，这样的承担，无从推卸，因为是我们与生俱来的天命。心语：知天命、知天意、知天道，也就是知道自己的历史使命，即历史使命感，从而顺应既定的条件、背景和凭借，乘势而为，百折不挠地向着命定的方向前行，完成自己的历史使命。二、调整心态，不过分求完美“尽美矣，又尽善也”——《论语》希望能完美的解决问题或事情，是人的一种正常心态，对此无需担心。但，过度苛求完美，而不考虑自己的能力和实际情况，就属于一种病态的完美主义心理。俗话说：金无足金、人无完人。因此，过分追求完美，岂不是庸人自扰？如果做任何事情，都过度苛求完美，而不考虑自己的能力和实际情况，一旦不能达到，就郁郁寡欢、频频苛责自己或他人，就属于一种病态的完美主义心理。心语：要正确评价自己的能力以及客观环境，制定合理的目标和计划，注意追求的目标不要过高。三、中庸处世，才是人生大道“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”——《论语》中庸并不是不辨是非、不讲原则、调和矛盾、一团和气，或保守固执、不前不进、甘居中游，而是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，是为人处世的基本方法，也是实现“和谐”的基本途径。此外，中国的养生学受儒者学说的影响，也以中庸为重要的指导原则。如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊本来是人的正常生理活动，然而七情过度，也会物极必反，导致疾病甚至暴亡。心语：凡事皆有度，必须适可而止，急功近利，欲速则不达，超过一定限度就会适得其反。在快节奏的社会中，只有保持良好的心态，合理安排工作、学习和休息，劳逸结合，学会放松，忙中偷闲，懂得休养生息，并不断消除负面思想情绪，才能在实现自己的人生价值的同时保持身心的健康。四、内圣外王以刚强“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”——《庄子》“内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。“内圣”就是自己的修养要高，那么怎样提高修养呢？就是以君子为榜样来要求自己。但是，仅仅提高内在的道德、修养是不够的，还必须强调“外王”。“外王”就是所谓的“事功”，即不仅要有内心高明的修养，还要把它运用到现实的生活中去，并做出成绩来。心语：人首先应是培养自己的品德；然后还要“立言”，就是说你的话能够让大家从中受到启发，受到教育；但只有立德、立言还不行，还要立功，就是要做出成绩来。五、懂知行合一，方可有得“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。——《中庸》“博学之，审问之”就是要多搜集资料，直接去考察一下；然后“慎思之”——慎重地思考；还要“明辨之”，即辨析清楚；最后“笃行之”，就是要落实到行动上去。“笃”就是实在的意思，要很坚定，实事求是地去做。儒家荀子有一句话叫“学止于行而至矣”。行，就是做学问的最高点了。朱熹也讲过一句话，“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实”。心语：你学问再广博，如果不能把握知识的要领，那做这学问也是没用的。但是你能够把握它的精神要点，又不如你去实实在在地做。“知”必须要落实到“行”，落实到“行”才是最重要的。六、和而不同，要懂得包容"君子和而不同，小人同而不和。"——《论语》同自然不用合了，不同才需要合，但合不是融合，而是结合，二者区别在于融合后为一体，而结合才是真正的合而不同。合而不同，表示一种接受，即我的观点虽不同于你，但认同你提出不同看法的权利，从而彼此相“合”，而不至于互相诋辱，甚至大打出手。就像水与油同时“合”于一个杯子中，相互“礼让”一个在上一个在下，但并不相融。心语：我和你关系好，敬重你的人品，但不代表我一定要同意你的主张。我反对你的理念、方法和手段，并不意味着对你个人道德品质的否定。待人做事有原则、有分寸、有底线。这，才是君子。七、惟宽可以容人，惟厚可以载物“不忘久德，不思久怨。”——《论语》道不可以忘，怨不可以记。这样，情绪经常保留在积极层面，你心的器量便是海量，能真正走向宽容的境界。宽容是心灵上的一种默契和认知，它需要器量，宽容是心胸的宽阔，正谓“惟宽可以容人，惟厚可以载物”。在社会转型期，各种社会价值发生碰撞在所难免，在凡民之间有的因鸡毛蒜皮小事发生冲突，有的竟致酿成悲剧，事后才后悔不已。心语：只要不是原则问题，没有什么不可商量的，该妥协的就妥协，该退让的就退让，从某种意义上说，人的交往也是宽容艺术的恰当运用。八、谨言慎行，人生长乐也“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”——《论语》我们说话的时候，通常只能说出重点，无法说得十分周全。所以听的时候难免产生疑惑。最好暂时搁置起来，等待听完之后，自己举一反三，看看还有什么可疑的地方？有机会问清楚，当然最好。若是做不到，就应该谨慎地去说，以减少过失。看见别人做事，有些地方看得懂，有些地方不明白。这时候要多看几次或者问清楚其中的道理。不能够全盘接受，或完全加以否定。要做到说话少犯错，做事少悔恨，必须从现在这一刻开始，养成谨言慎行的好习惯。而且每天要自我反省，不断改善。有机会还要多听、多看、多学习。多闻多见，便是多多考证古今中外的宝贵经验。阙疑阙殆，表示尽量淘汰这些经验中不足以信赖或者可能产生不良后果的成分。心语：说话之前最好先想一想，可能产生什么后遗症？做事之前，最好先想一想，有什么地方，可能使自己悔恨的？事前预防，总比事后补救，要妥善得多。

　　清浅流年，有时候，蝶亦翩跹，情亦痴缠，便在弹指飞逝烟的季节里，悠然远去。

　　自古就有人问之：君为何娶，妾为何嫁？其回答就是因为寂寞。只因怕寂寞一生，男女才执子之手，与子携老。据说上帝当初也因怕亚当寂寞，所以才用其肋骨做了个夏娃，与其相伴一生。然而，婚姻、爱情并非让每个人称心如意，否则泰戈尔就不会发出“世界上最远的距离，而是明知真爱无敌，却装作毫无在意”的感叹了！徐志摩也不会在《再别康桥》中吟出“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾”的心情了。

　　那一季，你盛开着亭亭的芳姿，散发着一抹古典的韵味，装饰着一座沉浮了千年的沧海与桑田，将我迷醉在了你的无心却烂漫的姿色中。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(散文编辑：江南风)

　　也罢！人生如梦，梦醒即空。终有自悟的一天，只是法缘未到，定数到了，途中必会遇到佛祖的点化，而那时红尘中痴迷的你我，也会舍弃曾经，放下过往，心归佛祖，执一朵白莲，清醒淡然自持。那些尘世中所有的风景，所有的悲剧，都会化作一缕尘香，开成一朵莲的姿态，优雅绽放。

　　走出站台，我小心地把车票放在背包的最里层。这一张车票，它和冬日的那张车票一样，都将成为我生命中最宝贵的一笔财富，它们，将永远珍藏在我心的最深处。无论何时，何地，无论时空怎样的变迁，它们将一直会稳稳妥妥地藏在那里，永不改变。

　　夜来了，我拉上窗帘，将自己锁在屋内，不再出去看黑夜里漫天的繁星，因为我知道，在任何一个星座上，都找不到我心里呼唤的名字。

　　“你说不知道是什么意思”妈的眼泪再一次止不住的从眼眶里流下来。

　　大贾，中专毕业后，在一所小学当数学教师，觉得小学地位低，托人调到了乡中当实验员，后到镇中当实验老师时，县内教育人事改革，辞职经商三年。后来，宣布这次县改失败，大贾回到小学，还补发了工资。

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