优美的散文诗句摘抄

早先，我们从上海到庞山湖，先是乘火车到苏州，然后到苏州南门的人民桥下坐轮船。坐轮船很便宜，但很慢，“突突突，突突突”，

看这些翩翩起舞的少女，宛如一朵朵出水的清莲。优美的语言，向人们阐述孔子的人品，如荷花一样的高贵；孔子的思想，如荷花一样的圣洁。

自然界的物各具秉性，大或小、美或丑、软或硬、香或臭……客观存在，各得其所，相安无事。

这些高的矮的，红的白色，绿的黄的，粗的细的，大的小的，或成排或单株的形形色色，娇颜鲜润的花草树木，它们姹紫嫣红、五彩斑斓地尽情绽放着自己的生命。装点着整个酒店，让人仿佛置身于一个热带雨林风情的大花园中，忘却了风尘中的丝丝烦恼，一心只想沉浸在这绿色的温柔乡中了。

厨房在老屋的最右边，比老屋矮了许多，一扇小门连通厨房与餐厅，从此小门进入厨房，左手边靠西墙角是一老式橱柜，明黄的老漆，橱柜分三层，最下层放一些大的陶罐，陶罐里多半是辣椒酱、黄豆酱和大桶的菜籽油等，中间一层放洗干净的碗、盘、筷等，最上面一层多为盐罐、糖罐、蜂蜜罐等，各层里面物品摆放整齐，一尘不染。橱柜上下四扇门，门上分别刻有梅兰竹菊，手艺似乎不高，显拙。左手边靠东北角开一小门，门前三步开外有一水池，水池上方一只蓝色生铁水龙头，用的久了，蓝色已快剥落殆尽，秀秀爷爷奶奶便是从此处取水烧饭，水是山上蓄水池引下的，全村二十几户人家用水都源于此蓄水池。水池外侧是两山坡交汇的一条沟溪，常年有溪水流下，遇雨季则水声潺潺作响，雨水少了溪流若有若无但不会干涸。厨房东南角窗户下，便是灶台，一大一小两只锅灶，锅门前堆一捆柴火，平时两位老人多半只使用小的锅灶，大锅灶一般等家里人多的时候方才使用。一根烟囱笔直钻出屋顶，烟囱与灶台皆用白灰粉刷，烟囱上正对锅门方向敬着灶爷爷灶奶奶的画像，画像右边写“二十三日去”，左边是“初一五更回”，横批“上天言好事”。灶台右边，又开一门，通向老屋的小院。

忽然，我飞离了地球，借了月光，我看见地球变成了如我的菜园那般大小的菜园了。

这一年夏末，农贸市场周边经常有人卖蛇，这一来我们那幢楼的周围也常常出现蛇，我坐在家里也听到过楼下的小孩和女人被蛇吓出的尖叫声。

一到夏天，本来波光潋滟的湖面，渐渐成了绿色的天下。一片片荷叶挤挤挨挨，层层叠叠一直伸向茫茫的远方；一朵朵荷花在绿丛间亭亭玉立，在阳光下竞相吐艳，大有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的韵味。无疑，荷花是炎炎夏日里的一道最亮丽的风景线。 人们总是喜欢赋予某些事物以独特的涵义。比如竹子，其实体无非是枝干和叶子，却被视作挺拔洒脱，正直清高，清秀俊逸品貌的象征。

比如兰花，被当作不因寒而委琐，非献媚以张扬，操守清雅，遗世独立风范的意象。而荷花，则被完全神化、美化。 荷花的起源就与神有关。相传，荷花原来是王母娘娘身边的侍女，名叫玉姬。她见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，动了凡心。

有一天，她在河神女儿蓬莱尼的陪伴下，来到杭州西子湖，在水中嬉戏。旖旎的风光，尽情的娱乐，竟使她流连忘返，迟迟不归。王母娘娘知道后恼羞成怒，用莲花宝座将她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，这位美丽的仙女便化身为风韵动人的荷花。 荷花在佛教中有着神圣的意义。

佛教有“花开见佛性”之说，这里的花就是荷花即莲花，无疑莲花是佛性的象征。因此，佛教中的许多事物都与莲花相关。佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，等等。 释迦牟尼佛出世时后，立刻在地上走了七步，竟步步生莲。阿弥陀佛接引众生往西方净土，用的是莲花。

观音菩萨座下之物，也是莲花。在佛教圣地，每每有池塘，必有莲叶漂浮，荷花摇曳，散淡着几分圣洁和禅意。 荷花始终以其特有的风姿傲立于群芳之中。春天里，一泓碧水，几簇莲叶，“小荷才露尖尖角”，孕育着勃勃生机。夏天里，田田荷叶层层叠翠，朵朵荷花鲜亮艳丽，“荷色罗裙一色裁”，充溢着丰润繁茂。

秋天里，荷塘在“落日熔金，暮云合璧”处沉寂，“荷叶半黄莲子老”，断茎残梗饮着止水秋风，而荷香依然盘桓，久久不肯逸去。冬天里，风嚎雪飘，百花萎谢消失，却依然有荷叶在水中静静颤浮，参差不齐的箭杆在水中挺立，仿佛在坚守那份“留得残荷听雨声”的执着和自尊不屈的节操。 喜欢荷花的美丽，人们几乎把世上所有最美的名字都赐予了它。芙蓉、芙蕖、水华、菡萏、玉环、君子花、凌波仙子、水宫仙子、九月神花，等等，一个个亮丽的名字，如一顶顶璀璨的桂冠，在无形中闪发着迷人的光芒。还把农历六月二十四日定为荷花的生日。

在古代，每到这一天，无论是才子佳人，还是皇亲贵胄都会涌向池边。或驻足静观，细细品味，或绕池漫步，动中观景，或议或吟或画，欢愉之情从晨曦微露一直延续到夕阳西下，月上西楼。 荷花始终是文人墨客心中的青睐和钟爱之物，不惜笔墨大赞其美。在他们的眼里，荷花是美的象征，是入文入诗入画的绝好题材。古老的《诗经》中有“彼泽之陂，有蒲有荷”的真实叙述，屈原的《离骚》中有“集芙蓉以为裳”的浪漫想象。

三国时期的著名文学家曹植在《洛神赋》里以“灼若芙蕖出绿波”之美来形容他理想中的洛神，在《芙蓉赋》里又以“览百卉之英茂，无斯华之独灵”之词，把荷花比作水中灵芝，赞其高洁美丽。唐代诗人李白在《折荷有赠》一诗中，把荷花当作传情之物，却因“欲赠隔天远”而“ 怅望凉风前”。宋代诗人孔平仲则把荷花比作美人，在他的《观舞》中有“云髻应节低，莲步随歌转”的诗句。莲步轻移，舞姿婀娜，一个绝色女子飘然而至。莲一旦拟人化，便栩栩如生，楚楚动人。

在画家的笔下，荷花更是美艳无比。宋代画家吴炳画过一幅著名的中国画《出水芙蓉图》，画中仅一朵出水盛开的粉红色荷花，花下以数片荷叶和三枝荷梗相衬，却将荷花的雍容外貌和君子般的气质表现得淋漓尽致。清代画家唐艾，被人称之为“唐荷花”，他的画作《荷花图》，截取自荷塘一角，清清塘水，水草荡漾，荷叶上朵朵红荷盛开怒放，呈现出盛夏荷塘一派蓬勃的景象。张大千被认为是中国画史上“有数的画荷大家”， 欣赏荷花犹如欣赏美人。他的画作《荷花》，画面上片片荷叶交相掩映，舒卷飞舞，叶间涌出朵朵莲花，或含苞或初绽或怒放，生机盎然，仿佛散发出阵阵清香，其爱荷之情跃然画间。

文人爱荷，爱其外形的艳丽妩媚，但更爱其内在韵致。宋代周敦颐有一篇寥寥一百余字却光照千秋的短文《爱莲说》。文中以拟人手法，通过与菊花、牡丹的对比，竭力赞扬莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖” 的高洁和质朴，“中通外直，不蔓不枝，香远益清” 的正直和芬芳，“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的清高和端庄，称莲花为“花之君子者也”。也许是文人的清高正直秉性和所追慕的理想品格，与莲的内在韵致有太多的契合点，因此，莲花自然成了他们崇敬的对象和托物言志、励志之物。李白自号青莲居士，一生如“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

周敦颐自号莲溪先生，其“人品甚高，胸怀洒落”，身上始终散淡着莲的韵味。鲁迅先生在青年时期曾写过七律诗《莲蓬人》：“扫却腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘”，表达了追慕莲品，养成高贵品格的意愿。荷花是文人的精神偶像，在他们的心里始终都滋养着属于自己的那株荷花。 炎夏池塘的美景总会悄悄消失，那些娇艳美丽的荷花也会凋落枯萎得目不忍睹。

而观音菩萨座下的那些神奇的荷花，却始终生意盎然，经久不谢，文人心中的荷花依然鲜艳妩媚，清香袅袅。或许，这是一道亮丽在中国文化里的比池塘荷花景色更为深邃、更为隽永的风景线。

现实中，人们往往很难做到这一点，无论是个人还是国家，有许多文字记载以外的鲜活历史往往被搁置、遗忘，甚至故意回避了，譬如草莽文化、青楼文化、乞丐文化、文革文化……

而张泽端的《清明上河图》则是当年繁荣经贸生活的再现，让人印象深刻。

这里有美丽的湖泊、青青的草地、茂密的树林、清新的空气和童话般多姿多彩的小木屋，让人感觉如同在仙境一般而陶醉在其中。哈尔施塔特湖是富有灵性的，湖泊是由冰川作用形成，湖水清澈见底，四周群山环抱，高耸的山峰给湖泊形成一个天然屏障，使其犹如世外桃源，人间仙境，让人流连忘返。

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